江西鉛山祝氏：不腐連四紙 見證好家風
來源：中心紀委監察部網
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月小樹屋三旬日戊申
耶穌2018月1月16日
一
6月29日，農歷六月初六，中國傳統“曬書日”。
電子閱讀日漸風靡的明天，這個曾經神圣的日子，已被不少人忘記。而在江西鉛山縣石塘鎮，這個傳統節日卻延續至今。
這一天，炙熱的太陽烤在祝氏祠堂外的空位上，鎮上幾戶祝姓人家，在幾位年高德劭長者見證下，拿出幾塊二尺寬、數米長的木板，用高凳支好，然后警惕翼翼搬出古書，開始兩面翻曬。盡管有些書籍的封面已經陳舊，但每頁紙張1對1教學仍光潔如新，拿起書頁的一角，輕輕抖動，能聽到洪亮的響聲。
鉛山縣文聯主席 丁智：
這些古籍，用的就是石塘自產的連四紙。連四紙是武夷山一帶特有的紙，這種紙潔白瑩輝，細嫩堅韌，放一千年都不會褪色，不會腐爛，不遭蟲蛀，所以我們叫它“千年壽紙”。
在現代，這種“千年壽紙”很是珍貴。明代宋應星所著的《天工開物》中，有數處記載鉛山造紙的狀況，對連四紙給予了很高舞蹈教室評價。明清兩代的交流書畫名家、文人騷客能獲得朝廷御賜的正品連四紙，是榮膺鄉里的年夜事。商務印書館出書的《四庫全書珍本初集》就是用連四紙印制的。2006年7月，連四紙制作技藝被列進國家級非物質文明遺產。現在，它依然是國家圖書館、北京榮寶齋、西泠印社的專屬用紙。
二
鉛山縣地處武夷山脈北麓，位于贛閩二省接壤，在歷史上有“八省通衢”之稱。“石塘市，縣東南三十里，其地多宜于竹，水極清冽，紙貨所出。”稱石塘為“市”，可見當年石塘商旅云集的盛況。“其地多宜于竹”，這是石塘造紙業傳承千年的物質基礎。而在石塘生產的十幾種紙之中，教學連四紙聲譽最盛。對連四紙的制作方式，教學前人有詳細的描寫——
“石塘人善作表紙，搗竹為之。竹筍三月發生，四月立夏后五日，剝其殼作篷紙，而竹絲置于池中，以石灰漿數日，取絲，連漿上竹楻鍋煮爛，經宿，水漂凈之……每一槽四人，扶頭一人，舂碓一人，檢擇一人，焙干一人，則日出紙八把，拾有三把為一石……”
三
那么，連四紙上記載的是些什么？為什么石塘的連四紙這么著名？連四紙與祝氏家族究竟有著怎樣的關系？
家教翻開這些古籍，我們發現，祝姓人家曬的，年夜部門為祖宗傳下來的家譜。石塘祝氏敦本堂傳下來的支譜第十一卷上，清明白楚印著石塘祝氏家訓。
祝氏后代 祝敏：
我們祝家每年曬家譜，都要翻抵家訓這幾頁。由于年年曬、年年聽長輩跟我們講家風家訓，所以我對石塘祝氏家訓記得很牢了。第一條，敬祖宗以睦族；第二條，敦詩書以移俗；第三條，勤執業以治生；第四條，私密空間戒奢靡以足用。
鉛山縣現存陳舊的家譜并未幾，石塘祝氏至今保留著分歧年月的家譜，的確是件了不得的事。這不由令人獵奇：為什么石塘祝氏的家譜保留得這么好、這么完全？
是家風在起潛移默化的感化？還是連四紙作了很好的前言？祝氏家風對石塘造紙業的發展，感化究竟有多年夜？
南昌年夜學人文學院院長 黃志繁：
連四紙優良的制作技藝也是慢小樹屋慢構成的。祝氏家族遷進石塘鎮以后，制訂了“敬祖宗、敦詩書、勤執業、戒奢靡”的家訓，這個家訓促進了連四紙的工匠精力，使得連四紙的技術加倍優良。由此可見，祝氏家風與連四紙的盛產是相輔相成、相得益彰的。
四
紙與讀書人的關系，在石塘結合得尤為緊密。石塘的讀書風氣，因祝氏而興。祝氏與讀書結好，又促進了石塘紙業的發展。
這里共享空間要談到兩個人：辛棄疾和朱熹，他們都與石塘祝氏名儒、共享會議室曾當過貴州刺史的祝可久關系親密，都為祝氏家譜寫過序文。這在鉛山縣各姓中，是獨有的榮耀。
辛棄疾寫的序開篇說：“古昔全國分為九州，唐虞以降，1對1教學瑜伽場地九州之內無族譜者不得為富家顯姓。”他認為祝可久修家譜，彰顯了祝姓在鉛山的富家顯姓位置。年少時期，朱熹曾跟隨福建崇安理學家劉子翚到石塘，在祝可久開設的隆教書院讀書。朱熹成為理學宗師后，祝家請朱熹為家譜作序，朱熹悵然應命。朱熹后來經常在江西福建一帶活動，來往于鉛山鵝湖書院與隆教書院之間。朱熹、辛棄疾等大師與石塘祝氏的親密來往，印證了祝氏倡導的“敦詩書以移俗”的家訓。
五
石塘祝氏家訓中，第一條是“敬祖宗以睦族”，這是石塘祝家教氏安居樂業的最基礎。“自高曾以致于無窮，旁而治之，皆我族也，皆當愛也。由祖以念族，由敬以生愛……”石塘祝氏雖是當地富家，卻有著開放包涵的態度和開闊的視野，瑜伽場地他們和福建崇安縣看族劉家聯姻就是一個例證。此外，假如祝氏沒有包涵精力，石塘就不舞蹈場地會有后來的外姓進駐，也就不會有石塘個人空間紙業的蓬勃發展。許多外埠人與當地槽戶“共享空間包槽”訂購紙張，或直接在山里開槽造紙。落定腳跟后，他們成了石塘永遠居平易近，而后或與祝氏聯姻，或與祝家結成商幫。平易近國初年，江西建昌府商人于松泰率全家長幼遷來石塘后，就買下了祝姓人家的衡宇，并為紙號冠名“松泰行”。個人空間
石塘祝氏家訓第二條“敦詩書以移俗”，為石塘發展造紙業營造了文明氛圍。“夫風俗之移，視乎習尚，而習尚之正，不過詩書。”祝氏祖先認為，要規矩風氣，最好的辦法就是“敦詩書”。祝氏遷居共享會議室石塘后，把“敦詩書”放在家訓教學場地的主要位置，并用來教化鄉里。祝可久從貴州刺史退隱石塘后，開設了隆教書院，“訓後輩益勤，厚禮館，置名儒，故祝氏為學者，皆有師承。”石塘祝氏第七世祝年夜椿熱心捐資助學，將寺廟田產等盡數充當學田，并取“征榷錢”作為補充，幫助知縣完成縣學修葺。明初儒士祝永昇，“暮年重建宋刺史可久公后山隆教書院，聚族人誦讀私密空間其間。公親為講說，故其時族人多實學云。卒年六十八，所著有《后山集》十卷，《隆教堂講義》十二卷，《孝行薈萃》四卷，躲于家。”
鉛山縣風俗專家 劉軍：
普通來說，造紙業發達的處所，雕版印刷業也很發達。從祝永昇家的躲書來看，當年石塘在祝家“敦詩書”影響下，全鎮可謂“橫經者滿堂”，讀書躲書成風。加上受鵝湖書院影響，歷史上鉛山縣內躲書萬卷的家庭不少。
鉛山縣博物館館長 鐘文良：
石塘有“紙都”之稱。在離石塘10公里的老縣城永平，有（一門九進士的）趙士礽家族。趙家躲書樓里的經、史、子、集都是拿鉛山紙印刷的。明代毛晉汲古閣中的《十七史》也是鉛山竹紙印刷的。清早期的華祝山家族、潘斌家族也躲有良多書，直到現在，書籍紙張仍光潔如新，而這些都是拿鉛山的連四紙、毛邊紙印刷的。鉛山恰是因為有許多讀書人、躲講座場地書家，推動了印刷業的年夜發展。
瑜伽教室祝氏家訓第三條“勤執業以治生”，很值得玩味。祝氏祖先并不贊成“由士而外，惟農最貴，工商雖巧，往往以逐末而賤之”，而是告訴后代：“或有無土可耕之嘆教學，而工商雜業寧不成籍以自給乎？”
祝氏后代 祝敏：
對于這句話，我的懂得是，即便當不了官，無地可種，但做些工商雜業，靠本身雙手自給自足，也是可以寫進家譜的。賺了錢，家里有了積蓄，就要按照第四條往做：“戒奢靡以足用”——有了錢不克不及年夜手年夜腳，要做公益事業，這也是祖先的一貫家風。
石塘祝氏作為顯姓，對處所產業發展起著至關主要的感化。縱觀我國各姓傳承下來的家風，個人空間學而優則仕之外，把工商雜業作為正經行業寫進家訓的，并未幾見。
在祝氏家譜中，還有這樣一段記載：“乾隆四十六年（1781年）契買胡廷瑞廷亮廷倍石塘蓮塘庵下官圳旁朽榻料窖六口……往價常錢叁拾千文。”
鉛山縣風俗專家 劉軍：
料窖就是制作竹絲紙料的主要槽家教坊，祝姓買下六口將近腐壞的料窖，是對紙業生產的搶救。把購進料窖寫進家譜，與讀書、務農并列，說明工商雜業同樣被祝家所重視。從中講座場地不難看出，祝氏一門，對石塘傳統手工業，特別是造紙業的發展延續，功不成沒。
六
“未成綠竹取為絲，三伐還須九洗之。”連四紙價值連城，非一日之功。“橫經（指受業或讀書）滿堂，負耒遍野”，祝氏流風遺澤，非一年之力。千年壽紙，千年顯族，千年石塘，渾厚家風，是浸染三者的精華和靈魂。（江西共享空間省上饒市鉛山縣紀委）瑜伽教室
責任編輯：柳君