家教 鐵騎踏破宋人墳，可憐汴州繁夢碎
作者：吳鉤
原載：《華商報》2012-11-24
北宋靖康二年舞蹈場地（1127年）春，金兵圍困宋都汴梁。在圍城的過程中，這群虎狼之師干出了一件衝破文明社會底線、甚至連戰爭倫理1對1教學都違背了的惡行。《建炎以來系年要錄》記載：“敵之圍城也，京城外墳壟發掘略遍，出尸取槨為馬槽，城內疫逝世瑜伽場地者幾半。”《三朝北盟會編》也有類似的記錄：“京城之外墳垅悉遭掘出尸，取其棺為馬槽。殺人如割麻，臭聞數百里。以故數年夜疫逝世者過半。”兩則史料都是說，金兵將汴梁城外的宋人墓冢都挖開來，掏出棺木作為馬槽，拋尸于荒原，導致瘟疫爆發，汴梁城的軍平易近病逝世了50%。宋軍敗于金兵，汴梁破城，北宋滅亡，也跟這場年夜疫病的風行有很年夜關系。
金人攻下宋朝的講座場地國土后，立降金的劉豫為天子，樹立傀儡政權“年夜齊”。這個劉豫，是個驕奢淫欲的人渣，為了搜索到更多的平易近間膏脂，打起了掘墳盜墓的主張，特別設立一個盜墓機構——教學“淘沙官”。《宋史·劉豫傳》說他“分置河南、汴京淘沙官，兩京冢墓發掘殆盡”家教，連北宋諸帝的陵寢也被他盜挖、焚毀。江湖宵小的盜墓故事我們聽得多了，“一國之君”（雖然是一名僭主，畢竟也打著“年夜齊天子”的名號）竟然也干起掘墳淘金的行徑，這是多麼的荒謬？
在中國人的傳統觀念里，挖人祖墳，是一項很是嚴重的罪惡，也是對別人的最惡毒教學場地的欺侮。中國人講“逝世者為年夜”，一個人不論是帝王將教學相，還是販夫走狗，只需往世了，就應該獲得最起碼的尊敬。這是社會文明與人倫品德的表現。假如以純經濟感性來考慮，逝世者是不需求尊嚴的，因為他們感觸感染不到，並且白白浪費了活人的許多資源，好比地盤。只要文明、具有倫理自覺的社會，才會尊敬逝世者教學。
中國傳統社會一向重視葬禮、祭禮，法令和品德都不容忍毀人共享會議室祖墳的行為。這里有受儒家價值陶冶的原因。以儒立國的宋代，更是一個非常顧念逝者尊嚴的時代。我們來看《宋史·儒林列傳》記述的一件事：
慶歷新政期間，被譽為“宋初三師長教師”之一的石介因為支撐范仲淹新政，上書抨擊反舞蹈場地對新政的前宰相夏竦，兩人是以結怨。后講座場地來石介往世，有個叫做孔直溫的人謀反事敗，官府在抄家時發現了石介與孔直溫的來往書信。于是夏竦欲借此機會報復石家，他暗示宋仁宗：石介其實并沒有逝世，而是叛國投奔舞蹈場地契丹往了。仁宗決定調派中使前去“發棺驗之”。這時候，提點京東刑獄（高級法官）呂居簡站出來，堅決反對掘墳開棺，他說：假如石介確實教學場地已經逝世往，那么“是國家無故剖人冢墓，何故示后世？”最舞蹈教室后仁宗不得不當協舞蹈教室，沒有派人開棺，只是傳喚石介的親族門生及當時掌管喪事的人進行詢問，數百人都證明石介已逝世。這個故事說明，講座場地在宋人看來，“國家無故剖人冢墓”是嚴重侵略倫理的工作，是不成接收的。即便貴為皇帝，也不克不及不顧忌“何故示后世”的會議室出租倫理壓力，不敢“剖人個人空間冢墓”。
宋代對逝者尊嚴的尊敬，更表現在“漏澤園”軌制的設立上。漏澤園為國家設置的公益性公墓，用以埋葬客逝世他鄉或因貧窮而逝世無所葬之人。漏澤園先是設于京師，宋真宗年間，朝廷在“京畿近郊梵剎買地，以瘞逝世之無主者。瘞尸，一棺給錢六百，幼者半之”。到了神宗朝，當局又正式下詔：“令逐縣度官不毛地三五頃，聽人埋葬。無主者，官為瘞之；平易近會議室出租愿家教得錢者，官出錢貸之；每喪毋過二千，勿收息。”建炎南渡之后，宋高宗也下詔請求臨安府及諸郡復置漏澤園，整個南宋時1對1教學期，各地廣泛設立了漏澤園。
聚會場地
漏澤園之設，在宋代逐漸構成一套很小樹屋是人道化的軌制教學場地，如逝者有冥器陪葬，有“蘭羞”（佳肴）祭奠，交流這些下葬隨品及祭品都由當局置辦；還有，“園中置屋，以為年齡祭祀，聽其親屬享祀”；專人治理，“官委德性僧二員主管，月給各支常平錢五貫、米一石”。漏澤園是宋代才有的國家福利軌制的一部門，它使許多生前窮困的宋朝國民不致在逝世后喪掉了人的尊嚴。
令后人不由得感嘆的是，宋代君主的德政，卻未能給趙宋王室積下福報。金人南侵時，北宋諸帝陵寢被劉豫發掘；南宋被元軍滅失落之后，會稽的南宋諸陵又被一個叫做“楊輦真珈”的番僧所毀。據周到《癸辛雜識》續集的記述，至元二十二年（1285年）八月，楊輦真珈驅使“人匠丁夫，前來將寧宗、楊后、理宗、度宗四陵盜行發掘私密空間，割破棺槨，盡取寶貨，不計其數。又斷理宗頭，瀝取水銀、含珠，用船載取寶貨”；十一月十一日，又“將孟后、徽宗、鄭后、高宗、吳后、孝宗、謝后、光宗等陵盡發掘，劫取寶貨，毀棄骸骨。”其手腕之罪惡，令人發指。並且，在元廷的放縱下，“江南掘墳（之風）年夜起，而全國無不發教學場地之墓矣”。元朝統治之野蠻，由此也可見一斑。
我們評價一個社會的文明度，不僅要看活著的人能否不受拘束、幸福，也要看逝往的人在地下能否安寧，能否被活著的人所講座場地尊敬。