綜論各種孔子史料的靠得住性
作者包養感情：郭沂（首爾年夜學哲學系傳授）
來源：選自“尼山儒學文庫”之《儒學何故反本開新》
在現存的古籍中有大批有關孔子的史料，雖然一概懷疑是錯誤的，但完整信任也缺乏取。上面我嘗試著把這些史料依照可托水平年包養軟體夜致地劃分為三年夜類，并略加甄辨。
第一年夜類為基礎靠得住的史料，其目有七：
1.《論語》類文獻
從上文的辨析看，包含今本《論語》在內的《論語》類文獻是基礎靠得住的。
2.孔子遺著
《孟子》《荀子》《莊子》等先秦古書中皆載有孔子作《年齡》之事。《史 記·孔子世家》更明確地說孔子包養甜心“乃因史記作《年齡》,上至隱公，下訖哀公十四年，十二公”。
《年齡》是孔子所作的歷史著作。其內容雖然不是孔子對本身思惟的直接闡述，但有名的《年齡》筆法卻生動地體現了包養平台孔子的政治思惟。所以孔子自己對此書很是重視。據司馬遷記載：“孔子包養心得曰：‘后世知丘者以《年齡》, 而罪丘者亦以《年齡》。’”(《史記·孔子世家》)《年齡》一書在當時的現實政治中的確產生了很年夜影響。如孟子說：“孔子成《年齡》而亂臣賊子懼。” (《孟子·滕文公下》)司馬遷也說：“《年齡》之義行，則全國亂臣賊子懼焉。”(《史記·孔子世家》)
什么是《年齡》筆法呢?司馬遷歸納綜合道：包養妹“據魯，親周，故殷包養dcard，運包養女人之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王包養留言板，而《年齡》貶之曰‘子’;踐土包養違法之會實召周皇帝，而《年齡》諱之曰‘天王狩于河陽’:推此類以繩當世。貶損之義，后有王者舉而開之。”(《史記·孔子世家》)從《史記》《漢書》等靠得住文獻看，孔子曾作《書序》,應是歷史事實。
《史記·三代世表》載：“孔子因史文次《年齡》,紀元年，正甜心花園時日月，蓋其詳哉。至于序《尚書》則略，無年代；或包養網車馬費頗有，然多闕，不成錄。”《漢書·藝文 志》載：“故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇， 而為之序，言其作意。”相傳今本《尚書·弁言》即為孔子所作，但自宋代以 來，學者多有懷疑。我認為，《古文尚書》和今本《尚書·弁言》的靠得住性不 能輕易懷疑。郭店竹簡援用了多條《古文尚書》中的資料，此中年夜部門見于 今傳《古文尚書》(有幾條不見于今本，說明今本有佚文)。更有興趣思的是， 《古文尚書》中有一篇叫《年夜禹謨》,《尚書》的《弁言》稱此篇為《年夜禹》,而 在郭店竹簡中，此篇正叫《年夜禹》。這說明《弁言》相當原始，這就為孔子作《弁言》的說法增加了新的證據。
如上所述，今本和帛書本《易傳》中還保留了孔子的《易序》《序乾白話》《乾坤年夜義》等遺著。
3.《詩》《書》《禮》《包養網dcard樂》《易》
孔子曾經對其前的主要典籍作過系統收拾。這正如《史記·儒林列傳》 所載：“故孔子閔王路廢而正道興，于是論次《詩》《書》,修起禮樂。”當時《詩》《書》掉序，故孔子為之“論次”;禮樂崩壞，故孔子將其“修起”。
從《史記》中孔子“序《象》《系》《象》《說卦》《白話》”的記載看，孔子 對《周易》的收拾重要也是“論次”。此中，《系》即今之《易經》(卦爻辭皆 系于卦爻之下，故謂之“系辭”);《彖》《象》即今之《象傳》《象傳》;《說卦包養俱樂部》 包含今之《說卦》前三章之外的部門和《序卦》《雜卦》的所有的；《白話》年夜部門已佚，今之《乾白話》第一節即其殘篇。也就是說，孔子曾對《易經》和其前業已存在的《象》《象》《說卦》《白話》等晚期《易傳》加以“論次”。
《詩》《書》《禮》《樂》《易》再加上《年齡》,號稱“六經”,孔子又以之為教材。
李鏡池師長教師因《史記·孔子世家》中有“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》 教”之語推測“可見孔子沒有拿《易》來教；人說孔子以《六經》教門生，生怕在西漢才有這個說法”。對此，我曾指出：“孔子早年尚未學《易》、作《年齡》,其傳授科目蓋只要《詩》《書》《禮》《樂》,一朝一夕，將四者并稱便約定俗成；而《易》《年齡》為孔子暮年所治，故經常不與前四者并稱。”今觀郭店竹簡，有多處包養違法將“六經”并稱，這般李鏡池之說不攻自破。
這五部經典雖然不是孔子直接闡述其思惟的著作，但皆為孔子所收拾，當然也體現了孔子的思惟，此中《樂經》已佚。
4.孔子所述其他歷史文獻
有些歷史文獻，雖不在“六經”中，但由孔包養sd子轉述傳承，亦當含孔子之思惟，如保留在鉅細戴《禮記》及上海博物館躲戰國竹簡中的有關文獻等。
5.《年齡》三傳中的有關包養行情文獻
《年齡》三傳都是闡包養網評價釋《年齡》的，但闡釋方法有所分歧。《左傳》功在包養女人明《年齡》之事，《公羊傳》和《谷梁傳》功在明《年齡》之義。
《左傳》為與孔子同時的左丘明所作。《史記·十二諸侯年表》載，孔子 “西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《年齡》,上記隱，下至哀之獲麟，約其 辭文，往其煩重，以制義法，霸道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不成以書見也。魯正人左丘明懼門生人人異端，各安其意，掉其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏年齡》”。《左傳》中有大批關于孔子的記載，當為信史。
《公羊傳》出自公羊高，《谷梁傳》出自谷梁子。兩人俱為子夏門生，故兩書有關台灣包養孔子的記載亦屬有據。
6.先秦儒家子書
所謂儒家，實際上就是由孔子、七十子和七十子后學代代相傳所構成的 學術團體。所以儒家子書中有關孔子的記載皆有其傳承，其源頭就是各種口 傳和筆錄的《論語》類文獻。正因這般，儒家學者對有關孔子言行的記載的真偽應相當清楚。《孟子·萬章上》載：
咸丘蒙問曰：“語云：‘大德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽明亦北面而朝之，舜見瞽度，包養金額其容有蹙。孔子曰：于斯時也，全國殆哉岌發乎!’不識此語誠包養犯法嗎然乎哉?”孟子曰：“否。此非正人之言，齊東野人之語也。”
萬章問曰：“或謂孔子于衛主癰疽，于齊主侍人瘠環，有諸乎?”孟子曰：“否。否則也。功德者為之也。”
《荀子·儒效》載：
客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎!身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。’”應之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也…… 包養金額”
這一方面表白先秦時期就有人將別人的言行事跡假托于孔子，另一方面表白孟、荀等儒家學者能夠明辨真偽。
7. 《史記》中的《包養網dcard孔子世家》和《仲尼門生列傳》
《史記》一書雖成于漢代，但司馬遷治史嚴謹，此二篇是他研討孔子及其門生的專著,后世謂之實錄。
第二類為比較靠得住的文獻。有些文獻雖然比較靠得住，但來源龐雜，難免受各種傳聞的影響，乃至魚目混珠。其目有三：
1.歷代史書中的包養意思有關記載
中國現代史家有秉筆直書的傳統，歷代野史、別史所載有關孔子的言行事跡，多有所本，值得參考。
2.歷代傳注中的有關記載
中國擁有長久的經學傳統，所以傳注之學特別包養一個月價錢發達，而尤以漢唐時期為 勝。在汗牛充棟的典籍傳注中，散見大批有關孔子言行事跡的文字，具有必定的史料價值。
3.歷代子書中的有關記載
作為嚴肅的學者，歷代諸子所述孔子言行事跡當有必定根據，但又由于 對有關史料并非有所傳承，故其難免受孟子所說的“齊東野人之語”“功德者之為之”的影響。
第三類是年夜致為依托的文獻，其目如下：
1.《列子》《莊子》中的有關文字
《莊子》一書，太史公已明言：“大略率寓言也。”(《史記·老子韓非列傳》)對于《列子》一書，劉向《列子敘錄》云：“且多寓言，與莊周相類。”故 兩部書雖為先秦古籍(筆者不支撐《列子》為偽書之說),但所載孔子言行，多非信史。
2.緯書中的有關文字
緯書是經學神學化的產物，所載孔子言行，多屬依托。
3.雜史包養網推薦、別史、小說、神話中的有關文字
兩漢包養sd時期，儒家開始被宗教化，孔子也隨之被推上神壇。在這個過程中， 構成了許多有關孔子的傳說，散見于各種雜史、別史、小說、神話類古籍，多荒誕不經。
值得一提的是，以上雖然對歷史上有關孔子的記載依真實水平分為基礎 靠得住、比較靠得住和依托三年夜類，但不成一刀切。也就是說，第一類并非字字真實，第三類亦非句句偽妄。其間的虛虛實實，只能靠人們再加考慮了。
責任編輯：近復
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