內容撮要：國務院學位委員會辦公室修訂《學位授予和人才培養學科目錄》，考慮新增“國學”一級學科，本論文認為“國學”作為一個相對于“西學”而提出的概念，指的是中國固有學術中不克不及被西學化學科體系所囊括的那一部門。應該站在平易近族文明傳承的責任心高度對待設立過學一級學科的主要性。應設立專門的國學學科門，假如不克不及設立國學學科門，則應在文學門下，設立國學一級學科。國學的二級學科設置，應先設立經學、諸子學、詞章學、文獻學、訓詁學、音韻學、文字學等標的目的的二級學科。
關鍵詞：國學；西學；學科門；一級學科；二級學科
一、近代中國年夜學設立的西學佈景
在明天的文明世界中，幾乎一切了解中華平易近族存在的人都必包養 定會承認，中華平易近族是一個具有長久歷史和生產了燦爛文明的平易近族。根據比來一個多世紀以來的考古結果，中華文明的歷史，甚至遠遠超過了過往常說的“五千年文明”的時間長度。同時，我們也了解，中華文明是產生在中國這個特定的空間之中的文明，是在與東方文明基礎隔絕狀態下發展起來的文明，也正是以，中華文明雖然有與人類一切優秀文明共通的價值體系，也有其自成體系、自我運行的獨特的學術包養 內涵和學術方式。這種獨特包養網 徵，在西洋文明傳進中國以前，為中華平易近族的發展和繁榮做出了本身的貢獻。
進進十九世紀中葉以后，西洋文明傳進中國。由于清朝當局實行的是專制統治和種族歧視政策，導致清朝成為中國歷史上最暗中的歷史發展階段。為了改進中國政治，我們的先賢們選擇了向東方文明學習。恰是在這樣的佈景下，二十世紀初期廢除傳統的科舉軌制、樹包養 立現代年夜學軌制，不是參照科舉軌制設立之。前的“太學”軌制，而是學習東方文明的主要舉措。
鄭觀應是廣東噴鼻山（今中山市）人，曾著《亂世危言》一書，周全論述中國改造問題，其論學校，認為“學校者，培養人才之地，治全國之年夜本也。古者家有塾，黨有庠，周有序，國有學”，可是，“等到后世，學校之制廢，人各延師，以課其後輩。窮平易近之無力者，荒嘻坐廢，莫辨之無，竟罔知六合古今為何物，而蔑倫悖理之事，時見于通都年夜邑，此皆學校不講之故也”包養網 。而所謂書院講授學生科舉，“所做不過塵羹土飯，陳陳相因之語，于國家利病，政治得掉，未嘗一及，而地理、格致、歷算等學，則有絕口不談”。鄭觀應詳細介紹了德國和japan(日本)的年夜學軌制和學科分類，認為學校規制雖然各國年夜體雷同，可是，“德國尤為明備”，是以，建議“中國亟宜參酌中、外成法，教包養網 導人才”。①康有為倡導反動，也有《請開學校折》，以為“萬國立學，莫我之先且備矣”，如周代，國有年夜學、國學、小學之等，鄉有黨癢、周序、里塾之分，學科門類則有詩書、禮樂、戈版、羽龠、言說、涉御、書數、方名之繁，人自八歲至十五歲，皆進鉅細學。可是，后世當途者渴池而漁，不立學校，但設科舉，“不知育人，但求用人”。東方諸國學校之興起雖遲，但發展迅捷，所以國平易近多智，國力轉強。康有為特別指包養 出，“近者japan(日本)勝我，亦非其將相戰士能勝我也，其國遍設各學，才藝足用，實能勝我也”。是以，建議“請遠法德國、近采japan(日本)，以定學制，乞下明詔，遍令省府縣鄉興學，鄉立小學，令平易近七歲以上皆進學，縣立中學，其省府能立專門高級學年夜學，各量其力，皆立圖書儀器館”。②
正因為中國在近代教導上的落包養網 后，所以，二十世紀設立年夜學軌制，其學科分野，就是以西洋為樣板的。應該說，在特定時期的特定選擇，有其歷史必定性和公道性。
二、“國學”是中國固有學術中有獨特徵的部門
1902年，清朝當局公布了《欽定學堂章程》，即《壬寅學制》。1904，又公布了《奏定學堂章程》，即《癸卯學制》。《壬寅學制》和《癸卯學制》雖然都以japan(日本)為樣板，但《壬寅學制》出自管學年夜臣張百熙之手，而制訂《癸卯學制》的人，包含了張之洞、張百熙、榮慶等人，花費的血汗也更多，是以，《癸卯學制》比《壬寅學制》完備良多。學制分初等、中等、高級三部門，初等教導設蒙養院、初等小學堂和高級小學堂，中等教導設中學堂，高級教導設高級學堂，包含年夜學預科、分科年夜學、通儒院。職業教導則有藝徒學堂、初等實業學堂、實業補習通俗學堂，初級師范學堂、中等實業學堂，優級師范學堂、高級實業學堂、實業教員講習所。
中國近代年夜學教導，始于京師年夜學堂。年夜學堂有模仿japan(日本)名稱的相當包養 于明天的研討生院的年夜學院，后來改稱通儒院。又有年夜學專門分科，以及豫備科、仕學館、師范館、進士館等。年夜學專門學科包含政治科、文學科、格致科、農業科、工藝科、商務科、醫術科七科，文學科包含經學、史學、理學、諸子學、掌故學、詞章學、外包養網 國語言文字學等七門，基礎上以中國學術為主。后來張之洞把文學科中的經學增設為經學科，并置于一切學科門的最先地位，以凸起經學作為“國教”的主要性。
應該說，在中國近代年夜學初設時間，學科體系雖然來源于東方，但如張之洞等人學術的通達，依然在現在年夜學體系中，給中國學術一個應有的位置。
隨著辛亥反動的勝利，以孔子為代表的中國傳統文明遭到沖擊，“尊孔讀經”不再為社會的時尚所接收，在中國年夜學體系中，中國傳統學術作為一個整體漸漸加入了歷史舞臺，而中國傳統學術的部門內容，在“批評地繼承”的條件下，被總體否認，部分確定，是以，被逐漸朋分肢解，也就缺乏為奇了。到了二十世紀中葉以后，就只能在年夜學分科中，尋到一片片不連貫的蹤跡了。這樣的歷史，一向延續到二十世紀后期。
當中國傳統學術作為一個整體被驅逐出年夜學后，如章太炎這樣具有精深學術素養的辛亥元老發現了問題的嚴重性，開始留意到中國傳統的焦點內容的不成朋分性，是以，“國學”的概念就應運而生。
“國學”雖然指中國的固有包養 學術，但“國學”概念的提出，卻是一個體現了世界胸懷的視角：即中國包養 固有學術，是人類文明的一部門，與“西學”配合為人類的文明和發展做出了貢獻，并且在未來，在中國走向未來和走向世界的舞臺上，“國學”將繼續發揮主要感化。是以，章太炎等人提出“國學”概念，并開設“國學講習班”，讓中國傳統學術中被西學學科體系所不克不及容納的學科分野、價值體系找到發展空間，既體現了他們的文明任務感，更表達了平易近族文明自覺的精力尋求。
鄭觀應考核外國年夜學，認為所學門類雖多，若有格致、算學、地輿、史事等門類，可是，“無論年夜、小學堂，皆有講國教一門”，③這就說明，無論若何，學校教導，必定要把傳統文明教導放在一個焦點地位。
近代學者提出“國學”概念，實際就是遵從體現國際慣例的“國教”之學。而能納進國教的，必定是一個平易近族或許一個國家獨立于其他平易近族和國家的獨特的學術。
是以，“國學”雖然指產生于中國的學術，可是，并不等于中國歷史上一切存在過的學術都是“國學”。“國學”概念產生在中國樹立現代學科體系之后，其學科的成立，不在于要代替西學，而在于在中國現代學科體系中，尋找到屬于本身的學科領地。是以，“國學”概念自提出那天起，并不包含一切產生于中國的學術，而是特指中國固有學術中與西洋學術表現出差異的那一部門。
三、站在平易近族文明傳承的高度認識設立“國學”學科的主要性
從“國學”概念提出那天起，“國學”就是一個有確定研討對象的知識體系，并且，“國學”概念的提出，就是因為有相對獨立、自成體系的理論、知識基礎和研討方式。根據2009年國務院學位委員會公布的《學位授予和人才培養學科目錄設置與治理辦法》中關于一級學科的設置和調整的規定，是完整有資格成為一個獨立的一級學科，甚至獨立的學科門的。有人認為“國學”是中國固有“知識門類的綜合體”，所以，不克不及成為一個獨立的學科，這實際是忽視了“國學”和“中國固有學術”之間的差異包養 ，沒有真正懂得“國學”作為特定的歷史佈景和學術發展階段下的特別內涵包養 。
在京師年夜學堂時代，承載國學或許國教效能的，有文學科和后來增添的經學科。京師年夜學堂的承繼者北京年夜學，也曾設立“國學門”，清華年夜學建校之初，還設立了影響深遠的“國學院”，培養了一大量國學宗師。可是，二十世紀的中國，畢竟是從半殖平易近地文明為起點的，特別是二包養網 十世紀中葉以后，隨著批評中國傳統文明的響亮聲音，過往承載著國學教導主要任務的經學科當然不克不及存在了，而文學科也不在是包含經學、史學、理學、諸子學、掌故學、詞章學的學科門類，而變成了單純的“詞章學”。現在的文學學科研討的是用中文或許其他語言撰寫的詞章，“文學”一詞的含義變成了來源于東方十九世紀的“文學學”概念，而不是自既然她確定自己不是在做夢，而是真的重生了，她就一直在想，如何不讓自己活在後悔之中。既要改變原來的命運，又要還債。孔子以來包括有經學、包養網 諸子、歷史等文獻的中國傳統“文學”概念，最代表中國傳統學術的焦點內容，被肢解為文、史、哲等分歧的學科門的研討對象，而在中國傳統學術中，這些內容本來就是一個學科整體，所以就產生了中國現代“文史哲不分”的學術斷語。西包養網學中間化的話語方法，對國學的肢解，必定帶來中國固有學術邊緣化，這已是不爭的事實。
進進二十一世紀以后，人們漸漸認識到中國傳統文明的主要性，這種主要性，不是僅僅在各級學校中加一兩節中國固有文明的誦讀課程就能解決的，更需求一批專門從事中國傳統文明學習和研討的專業人才。而中國傳統文明的系統知識，是現在國內年夜學已有的學科體系所不克不及承載的，是以，一些年夜學成立了“國學院”或許“國學研討院”，部門年夜學在本科階段設立國學班，培養國學專門人才。中國國民年夜學的國學院自2005年后，招收本科學生，為國學的傳承和國學專業的建設進行積極摸索，更是影響深遠，遭到海內外關心中華文明建設的學人的欽佩。可是，由于在國家的學科設置中，國學不是一個獨立的學科，包含包養 中國國民年夜學國學院在內的國內相關學校的國學院或國學班的學生，年夜學本科四年，同在一間教室上課，學著配合的課程，畢業的時候，卻只能分別授予文學、歷史、哲學等學位。這種因“洋涇浜”學科體系繁殖的現象，無論怎么看都是幽默的。
明天，當我們越來越甦醒地意識到重視平易近族文明的主要性的時候，我們雖然不成能在短期內完整依照中國固有學術體系樹立現在的學科分野，可是，我們還是應該在現有的學科框架內，給被歐化學科包養體系邊緣化了的那部門中國固有學術一片獨立的保存空間。這不僅是社會文明發展的剛性需求，也是平易近族文明自覺意識覺醒的象征，是歷史任務感和平易近族責任心對我們提出的請求。國務院學位委員會辦公室修訂《學位授予和人才培養學科目錄》，考慮新增“國學”一級學科，為了穩重起見，國務院學位委員會辦公室廣泛征詢學術界的意見。我雖然無由接到調查問卷，可是，對設立國學一級學科的問題，依然是很關注的。認為這是順應歷史發展、合適學科發展規律的主要舉措。
實際上，2005年國務院學位委員會增設“馬克思主義理論”一級學科，已經為設立國學學科作為一級學科供給了可資借鑒的成熟思緒。同時，二十世紀初期北京年夜學和清華年夜學設立“國學門”或“國學院”“果然是藍學士的女兒，虎父無犬女。”經過長時間的交鋒，對方終於率先將目光移開，後退了一步。的實踐，也是明天設立國學門的主要參照。
有學者反對設立國學學科，建議在“思惟史”學科下增設“經典學”或“古典學”，我們了解，“思惟史”自己是歷史學一級學科下的二級學科，在“思惟史”學科下增設“經典學”或“古典學”三級學科，與“國學”的學科內容體現的足夠的時間長度和空間廣度不符，與國學本身價值的主要性和內容的豐富性不符。並且，“經典學”與“古典學”也可所以希臘、羅馬、印度的經典和古典，又怎能體現出“中國”固有學術的特徵？
四、設置“國學”一級學科下屬二級學科的構想
“包養 國學”作為一個獨立的一級學科，是無須置疑的。同時，也是有充足的可歸屬的二級學科。我個人并不完整贊同國務院學位委員會辦公室關于增設“國學”一級學科說明資料中擬設立的經學、子學、國史、國文、小學、中國少數平易近族和邊疆文明、國藝七個二級學科。也認為這些二級學科，并沒有把“國學”學科的獨特徵完整體現出來，並且，把“國學”一級學科設立在歷史學科門下，也未見得恰當，可是，有人因為“國學”二級學科設計的欠周全，而否認“國學”一級學科存在的意義，無異于因噎廢食。假如這個結果導致中國傳統文明繼續邊緣化，直至最終湮滅，就會讓我們這一代人成為中華文明發展的歷史罪人。
中國現代的學科分野，實際是自成體系的，如《史記》八書，以及《漢書》十志，都體現了學科分野，此中傾向于“用”的知識體系，已經可以在現在的“歐化”學科體系中找到本身的地位，應該看到，這些接納了中國固有學包養網 術的學科，既體現了西學包養網 的聰明，也包括了中國固有學術對人類文明的貢獻。當然，我們也可以樹立一個包括有這部門中國固有學術內容的廣義新“國學”概念，可是，毫無疑問，假如把這部門已經可以歸進現在的學科體系的中國固有學術的內容也稱為“國學”，顯然不是當初相對于“西學”而提出“國學”概念的前賢的本意。而我們明天所說的“國包養 學”，應該專指在一切中國固有學術中最具獨特徵成分的部門，是今朝的“歐化”學科體系所不克不及包涵的那些內容。這也恰是許多年包養 夜學在教學實踐中發現設立國學學科主要性和需要性的緣由。
自先秦以來，以經學、歷史、諸子之學為焦點的體現中國之“體”的、包括有固有價值觀和文明精力的學術內容，經常游離在現有“歐化”學科體系之外，急切需求給這些體現了中國傳統文明焦點價值觀包養 的內容一個學科的棲息地，而這些內容，恰是中國固有學術的最焦點的內容，也是自年齡到近代，中國的廣年夜知識階層最為關注，專心最多的部門。這也是中國固有學術中歷史最為長久的部門。明天我們樹立“國學”學科，應該指這個狹義的內容。
《論語·述而》說“子以四教：文行忠信。”邢昺《論語疏》云：“此章記孔子行教以此四事為先也。文謂先王之遺文。行謂德性，在心為德，施之為行。中間無隱謂之忠。人言不欺謂之信。此四者無形質，故可舉以教也。”④孔子文行忠信四教，假如用學科概念來權衡，惟有“文”所代表的先王遺文，觸及學術。《論語·先進》說“德性：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”邢昺《論語疏》云：“言若任用德性，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人。若用其言語辨說，以為行人，使適四方，則有宰我包養網 、子貢二人。若管理政事，決斷不疑，則有冉有、季路二人。若文章博學，則有子游、子夏二人也。”⑤孔門德性、言語、政事她欠她的丫鬟彩環和司機張舒的，她只能彌補他們的親人，而她的兩條命都欠她的救命恩人裴公子，包養 除了用命來報答她，她真、文學，是就門生所長而言，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓的德性，宰我、子貢的言語，冉有、季路的政事，雖也關乎學養，但皆是心性特長，不關乎學術。只要子游、子夏的文學所長，是樹立在獨立學術內容基礎上的學科分野。是以，把德性、言語、政事、文學合稱為“四科”，甚至比附現代學科劃分，就像把孔子的文、行、忠、信四教當作學科一樣，顯然都是不當當的。
可是，“文學”一科，卻是中國固有的學科分野，並且，也是明天我們所謂“國學”最直接的學科源頭。孔後輩子子游、子夏德文章博學，實際就是明習《詩》、《易》、《禮》、《樂》、《年齡》等，故被稱為文學，皇侃《論語集解義疏》引范寧之言曰：“文學，謂善先王典文。”⑥孔子收拾六經之后，孔門門生所習經典，重要就是六經，是以，吳林伯師長教師《論語發微》說：“按文，六藝；文學，六藝之學，后世所謂經學。”⑦而到戰國以后，“文學”這個稱呼一向存在，諸子、詞章等，都被歸進文學一類。至近代西學傳進，“文學”這個中國固有學科概念，遂按照十九世紀東方的文學概念，僅僅局限在小說、戲劇、詩歌等狹窄領域。
有鑒于此，對于“國學”一級學科學科門的歸屬問題，我認為，最方便的方式是增設“國學門”，以體現“國學”學科超出西學學科體系的文學門、史學門、哲學門的特征。假如不愿意單獨設立“國學門”，則應把“國學”一級學科，設立在“文學門”下。同時，對相應的觸及國學學科的一些一級學科下屬的二級學科，做一些適當的調整，如撤消中國語言文學一級學科的中國古典文獻學，撤消歷史學一級學科的歷史文獻學等，國學一級學科下，可以先設立經學、諸子學、詞章學、文獻學、訓詁學、音韻學、文字學等標的目的的二級學包養網 科。并在未來，可以考慮逐漸整合中國語言文學、哲學包養網 、歷史學三個學科的相關二級學科，如把中國現代文學、漢語言文字學、中國現代史、中國現代哲學等二級學科整合進“國學”一級學科，同時，把外國文學、外國哲學、世界史等包養 歸進外國相應的外國語言文明系中。使我們的學科體系，既與世界接軌，又體現出中國的特點。
注釋：
① 鄭觀應：《亂世危言》，華夏出書社2002年版，第88-90頁。
② 康有為：《戊戌奏稿·請開學校折》，宣統三年鉛印線裝本。
③ 鄭觀應：《亂世危言》，第89頁。
④ 邢昺《論語注釋》卷七，見《十三經注疏》，中華書局1980年版。
⑤ 邢昺《論語注釋》卷十一。
⑥ 邢昺《論語注釋》卷十一。
⑦ 吳林伯師長教師《論語發微》，文明藝術出書社1989年出書，第136。
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