從“中華之道”中萃取“中華聰明”
作者：李智福
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌仲春十二日己未
耶穌2018年3月28日
《中華的聰明》，張岱年主編，方立天副主編，程宜山、劉笑敢、陳來撰寫，中華書局2017年11月版，62.00
當近代japan(日本)學者西周以漢語“哲學”翻譯“ph1對1教學ilosophy（愛智）”時，不得不說他獨具高眼，因為《尚書》有“智人則哲”之說法，《說文》《爾雅》皆以“智”訓“哲”，可見“智”與“哲”可以互訓，是以以“哲學”翻譯“philosophy”可謂原來有自。這意味著，不論中國學者承認不承認，近代中國哲學學科的確立講座場地必定會走上一條追尋聰明之路，至多，自覺地尋覓經子瑜伽教室中所隱含的聰明是不該疏忽的一條中國哲學研討之路。
當然也有學者指出中國哲學從奠定之時就有一種“反智”傾向，但是“反智”又何嘗不是一種“智”呢？假如承認“智”不交流僅僅是認識論意義上之對真諦的尋教學場地求，並且包括著一切對宇宙人生的終極問題之探尋，那么“中華的聰明”作為一種迥異于東方傳統的“哲學”便實至名歸。這種“中華的聰明”即是我們古圣先賢所不斷尋覓、探問、踐行的“道”，換言之，中國哲學是關于“道”的學問，讀書學習是“問道”，學有所獲是“聞道”，身體力行是“志家教道”。
恰是帶著這種探討“中華之道”中所蘊含的“中華聰明”之學術自覺，張岱年師長教師（主編）與方立天師長教師（副主編）統領諸高弟（程宜山、劉笑敢、陳來）編撰成《中教學場地華的聰明》一書。該講座場地書由上海國民出書社于1989年2月第一版，近來又由中華書局于2017年11月重版。此次新版補充進部門出土文獻之資料和思惟。別的，新版附錄加有參與撰寫的陳來與劉笑敢兩位師長教師所列兩種“中國哲學書單”，陳師長教師所列書目除馮友蘭、張岱年、任繼愈、勞思光等“中國哲學通史”類交流著作外，以傳統經典為主；劉師長教師所列書目則還包括不少時賢之學術專著。這些書目可備讀者參閱。
智人其哲，愚人其智。愚人是聰明的主體，是聰明的承載著、闡發者。聰明是愚人對世道人生、六合宇宙的獨見獨聞或先知先覺，它注定不是吠形吠聲的販子常識，也不是循規蹈矩的須生常談。“周雖舊邦，其命維新”，哲學的進步實則是愚人學術與聰明品德的不斷推陳講座場地出新。既然此共享會議室書旨在探舞蹈教室尋陳舊中華的聰明，故其目錄劃分便不再凸起時代學風和學派意識，因為時代特點或學派意識能夠會淡化作為聰明擔當者的愚人之個性，這樣愚人聰明就能夠隱而不彰，也就沒辦法與普通的哲學史著作區別開來。相反，本書以愚人或哲學家為目錄綱領（僅《易傳》以書名為章目，因作者不成考），以年齡末期之孔子、老子啟篇，以清代之顏元、私密空間戴震收筆，觸及兩千三百余年含括九流三教共三十七位中華愚人。假如說宇宙人生之真諦是那座“不識真臉孔”的廬山，那么愚人則是從五湖四海排闥而來的觀者，他們所見所思并非分歧，但他們卻各有獨出機杼的聰明，一如觀光者會從分歧角度往欣賞廬山的遠近高下，愚人會從分歧角度往思慮宇宙人生的然否長短。這部書恰是以一種平實的態度展現兩千多年的中華愚人聰明，少了幾分先進為主的判教意識和褒貶嘲弄，多了幾分公允情懷和恕古之道。
就具體內容來說，教學此書也體現出作為一種中華聰明的中國哲學。作者們沒有如普通的哲學史或思惟史敘事一樣，將中國哲學史視為一種否認之否認的觀念辯證運動，也不是以所謂“瑜伽教室基源問題”（勞思光）為導向而構建每個哲學家的哲學體系，而是從歷代愚人著作中萃取集中體現其哲學聰明的關鍵思惟進行闡發。這樣，枝葉被芟荑，茅塞被扒開，“山徑之蹊間，介然用之而成路”（《孟子·盡心下》），愚人之聰明以一種最直接的方法朗現出來，可謂是內情畢露，云斂日開。好比，關于孔子之聰明，作者拈出個人空間“己欲立而立人”“為仁由己”“過猶不及”“多學而識”等交流四個焦點理念往展現孔子的人生聰明，這里既有被古人稱舞蹈教室為來往黃金律的“忠恕之道”，也有被視作康德哲學之“不受拘束意志”的先聲，還有認識論意義上的辯證法和知識論等等。關于老子之聰明，作者拈出“道為萬物之宗”“道法天教學場地然”“禍福相倚”“荏弱勝剛強”等幾個關鍵理念，既觸及愚人對終極存在的追問，也有對家教幻想政治的向往和對人保存在禍福無常的反思等等。這種對“聰明”之凸起的哲學敘事方法不再是巨大的經典哲學史撰寫，其展現的是要言不煩、直蹈堂奧的人生哲理，如孔子所謂“為仁由己”，實則是說道不遠人，但看此心若何想；老子所言“道法天然”，是說素樸從簡原是宇宙的最高法則，六合這般，人何故堪！
特別值得一提的是，由于本書旨在凸起對中華聰明的探賾，一些被凡是哲學史論著所疏忽的愚人如墨辯后學、惠施、共享會議室公孫龍、范鎮、方以智、戴震等也被頗為重視地論及。如作者專章論述墨家學說之“好學而博”的特征，鼎力表揚墨家學派的“科學學風”；作者將惠施哲學的“歷物十事”（保留于《莊子·全國篇》）進行逐一詳闡；作者將公孫龍子的《共享空間名實論》《白馬論》《堅白論》《指物論》（《公孫龍子》傳世七篇，此書論及四篇）等都詳細論及。重視理論思辨和名相剖析舞蹈教室的名家學派雖然曇花一現，但中華聰明譜系實在少不了他們濃墨重彩的一筆。在論及墨辯思惟時，作者遺憾地寫道：“墨家科學傳統的中絕，實在是中國學術史上一個宏大的損掉。”在論及方以智哲學的科學精力時，作者寫道：“他的那種對于知識的熱愛和尋求，那種對摒棄知識的學說的憎惡和鄙夷，那種尋求知識而不顧教學一切的勇氣，那種博采萬方的巨大胸懷，不克不及不使人聯想到幾乎與他同時代的英國哲學家弗蘭西斯·培根。”還原中華傳統學術中的科學精力是闡發“中華的聰明”的題中之義，但這部書凸起對這種“科學學風”的彰顯的主要意義還在于，重視玄思和體悟的中國哲學雖然可以防止科學主義、東西感性的異化，但不得不承認其存在著在所難免的未盡之處。如張岱年師長教師所指出：“中國現代哲學忽視細密的剖析，缺少嚴謹的論證，表現了很年夜的缺乏。”所謂“李約瑟難題”的謎底也許就在于實證主義在中國傳統主流哲學中的消散。
張岱年師長教師是一個真誠的辯證唯物主義者，流風所及，其門生也年夜都受其影響，反應在這部書里，就是特別家教凸起中國傳統文明中的辯證聰明。事實上，如張岱年師長教師所指出：“中國現代哲學富于辯證思維，這是一個顯著的優點。”也就是說，重視辯證聰明自己也是中國哲學的主要特征。職是之故，重視鉤沉中國哲學中的辯證法是本書的一年夜特點。好比，論及孔子時，專門強調其“過猶不及”之思惟，論及老子時，專門強調其“福禍依伏”“荏弱勝剛強”等思惟，論及《易傳》時強調其“陰陽轉化”之思惟，論及莊子時強調其“彼是方生”之思惟，論及程頤時舞蹈場地強調其“物極必反”“理必有對待”等思惟，論及朱熹時則專列其“兩端相對”“陰陽交變”“體用對待”等思惟，這般等等紛共享會議室歧而足。這些辯證聰明落實于人生實踐，就是若何對待人生的遭遇際遇和憂患得掉；用以觀照天然天道，就是以天道的陰陽、晝夜、四時講座場地等交推輪回來參悟人生的存亡流變；用以哲學思慮，就是在天人、義利、有無、空有、體用、道器、正反、理氣、理事、理欲等對待辯證頂用思惟往迫近宇宙人生的真源。
張岱年師長教師將中華“精深聰明”分為“人生之道”“天然之道”“致知之道”等三類，如其所言：“中國現代愚人所講的‘人生之道’聚會場地是關于若何做人的聰明；其所講的‘天然之道’是關于客觀世界的聰明；其所講的‘致知之道’是關于認識方式的聰明。深刻清楚這些聰明，對于若何做人，若何認識世界還是無益的。”這三種聰明年夜體來說可分別對應人生觀、宇宙觀和認識論等，中華的聰明皆含攝于這三種哲學之中。羅素師長教師在完成《東方哲學史》后又撰寫《東方的聰明》一書，恰是受其啟發，張岱年師長教師在完成《中國哲學年夜綱》之后又組織編撰《中華的聰明》一書。如前文所言，著重理論思辨和體系重構的哲學史專著在某種意義上能夠是對“中華聰明”的一種“所知障”，將中國傳統哲學中的“聰明”進行萃取并彰顯出來，可以說有“豪華落盡見真淳”之效。以此書來沾溉士林啟迪后進，或是張師長教師暮年孜孜以求之苦心孤詣罷！
責任編輯：柳君